鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第64章（第2页）

如来应世证得正觉，已了生死，也更无别的尘垢，因为他已经断了生灭的因缘了。

又譬如恒河沙粒，或增或减，人却不可得而知之。

如来智慧成熟众生，不增不减，却不能以世俗有为的色身之法可以推知他的究竟。

因为世俗的有为色身之法是有成有坏的，如来的法身，并非有为色身之法，法身无相，所以无始终，不灭坏。

又譬如恒河的沙粒，无论如何压榨，也始终压榨不出油来。

一切众生，用种种极其苦恼的事来逼迫如来，但如来还是不会染污少许苦恼的，他仍然一味慈悲，济度众生。

如果有一个众生未能证得涅槃，他是不会舍离法界的。

因为他已经成就大悲之心，以三昧中的愿力为法乐。

又譬如恒河沙粒，随水而流，并非无水。

如来所说一切诸法，都从自性涅槃的法性中天真流露，所以譬喻说他如恒河之沙。

但是如来随顺众生，并非是去同流合污，而是说他随宜开示，随顺众生的法性之流。

而见法无来去，如果随顺而去，便是有所坏灭了。

生死来去的本际，也本不可测，因为始终的边际，是毕竟不可得的。

所以此中没有去来可说，如果有去，便是断见，无奈愚痴凡夫，不知其中真谛。

&rdo;

生死的边际何在

大慧又问：&ldo;如果众生的生死本际，是本来不可知的，何以却说有解脱呢?&rdo;佛回答说：&ldo;如果能够将无始以来的虚伪妄想的习气之因灭了，了知自心现量，当下便知一切根尘外物的缘起真谛了。

若能转识成智，就是转妄成真，变烦恼为共提，方知解脱的境界，是并无什么可灭的。

由此应知所谓无边无际，并非是绝对的无所有，这里所谓的无边无际，是和凡夫们妄想分别的无边不同啊!如能善于观察内外，离于妄想分别的作用，便知内外妄想分别，才是众生情智的成因。

虽然外表仍然无异于一切众生，但内证智慧和妄想的光影，了知一切诸法，都本自寂静无为，了不可得。

如果不识自心，便现妄想，所以妄想就生灭不停。

如果识得自心，妄想便灭了。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

观察诸导师。

犹如恒的沙。

不坏亦不去。

亦复不究竟。

是则为平等。

观察诸如来。

犹如恒沙等。

悉离一切过。

随流而性常。

是则佛正觉。

（这是说：观察一切诸佛如来，犹如恒河沙数，过去和现在，不坏也不去，未来也无穷尽时，这才是真正的平等法。

如来便是自性法身，他是远离一切过患的，虽然恒随众生法性之流随缘示现，应机说法，但自性却常住不变，这便是佛的正觉法门。

）