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第47章（第3页）

那就是所谓形处转变（形体转变）、相转变（现象转变）、因转变（起因转变）、成转变（情况转变）、见转变（所见转变）、性转变（性质转变）、缘分明转变（所缘转变）、所作分明转变（作用转变）、事转变（事实转变），这就是外道学者们九种转变的见解。

一切外道们，都由于这九种见解，或者说有，或者说无，用它来说明生命转变的理论。

什么是形处转变呢?就是说：他们根据形体的变异，譬如金子变作一切器皿和其他的东西，从表面看来，形象是完全不同的了。

但是无论形象如何转变，金子的自性还是一样的;同理，宇宙无有的一切物理，虽然形变但自性仍然是不变的。

可是有些外道学者们，产生上面听说的种种妄想，乃至以此妄见妄想而概括一切事物。

其实，他们的见解和理论，似通而又不通的;因为都是由于妄想而生，徒有名言，并天实义。

例如乳类一变而为酥油醐酪，米麦水果等物变为酒浆，只因时节因缘成熟，它的变化是当然的。

一切万有形相性质的转变，也是如此的。

但是一般外道们，就在这种情形中发生妄想和妄见，却不知道它的本来自性并没有转变。

所以他们说有说无，都是向自心现量境外求法，所说酌一切性都非实性。

大慧啊!这些都是由于愚痴凡夫们，自己妄想的熏习所生。

其实，一切万法，从本以来，自性就并无生灭，只如人们在梦幻之中，生出色相形状等不同的境界，醒了以后，却是了无一物可得。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

形处时转变。

四大种诸根。

中阴渐次生。

妄想非明智。

（这是说：世间一切万有的形状，是与空间、时间而和合转变的，所以有物理上的四大‐‐地、水、火、风，

和生理心理上的六根‐‐眼、耳、鼻、舌、身、意等的根尘出现，然后身心逐渐生起，中阴识身也逐渐形成。

凡夫境界的形相、时空、因果，和识身习染等作用，随时随地都在转变，但心意识本身，并未转变。

因为人们不知这个道理，而作种种说法，都是妄想所生，不是廓然了澈的明智之说。

）

最胜于缘起。

非如彼直想。

然世间缘起。

如揵闼婆城。

（这是说：佛为最殊胜的正觉者，他是说世间一切，都是因缘而生的，并非如一般人们执著妄想，误以为真，因为因缘互起的世间，只是如海市蜃楼，梦幻似地存在而已。

）

尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，唯愿为说，一切法相续义、解脱义。

若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。

善于一切诸法，相续不相续相，及离言说文字妄想觉。

游行一切诸佛刹土，无量大众。

力自在通，总持之印。

种种变化，光明照曜觉慧，善入十无尽句，无方便行。