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第25章（第3页）

（修行得意生身者，是八地菩萨的境界。

修持到此，亲证无生，见道坚固而不退转，所以名为第八不动地，或名不退转地。

意生身的境界，本经佛亲口所说，已讲得相当明白。

不过必须了解意生之身，并不是具有肉质实质之身，但是也不是没有色相可见的。

必须要彻底了解本经心识真际的道理，切实做到离心、意、识的境界，亲自证得无生法忍，然后才转识成智，得意生身的神通妙用。

再进一步来说：三千大千世界，以及大千世界里的万有万象等，乃至我们的父母所生的肉体，彻底说来，没有一样不是意所生身。

意识根源于如来藏识（阿赖耶），在没有转识成智以前，意识和如来藏识所生起的种子功能，都是业力的现象，虽生还是无生，大千世界，人我众生，一切都如梦幻。

转识成智以后，梦幻似的大千世界和人我众生，无非都是意生身和如来藏识的全体大机大用。

但是如来藏识的种子功能，是非断非常的，转识成智以后，虽然种子的熏习染污转变了，种子的功能还依然如故。

而且生生不巳，也犹如人们在愚痴凡夫的境界中，可以随缘和合而生。

不过转识以后的菩萨们是随愿力而生，虽然它的功能用处不同，转处不同，但自性还是不变的。

所以菩萨得意生身的境界，也犹如凡夫人们在梦境中，和中阴境中的意识身一样。

可以不受时间、空间、实物、身体等限制，一切自由自在。

不过再提醒一句，这种境界，必须信佛所说的：要达到离心意识，进入第八不动地，得到无生法忍，才能生起，并不是妄想意识所能生起的。

例如人们意识想要飞升，此身还是不离地上。

意识可穿透山石和金刚，而此身仍为障碍。

一般世间修学佛法或外道的人们，在静定境中，偶然也有发生神意出窍的境界，可以得到部分类似的神通，于是就认为自己已经得到了意生身，那实在是妄想无知，实在是可怕的邪见。

这种境界，在有些道家，也认为它是阴神，是旁门左道的境界。

修行的人们，可以参读《楞严经》第九第十两卷中的五十种阴魔的境界。

或者参阅拙著《楞严大义今释》第七章的所述，就可以明白它的要点了。

还有一种修持密宗的方法，根据唯识的理论，不一定要修离心意识和空、无相、无愿的途径，只要直接观想成就，也就可以得到意生身境界，也可能进入金刚道的菩萨不动地了。

但这看法也是一种具有危险性的偏差，所以西藏密宗黄教初祖宗喀巴大师，便极力主张先须深入般若、唯识和中观的见地，有所证悟，然后再专心致力于观想等法，或其他的修法，才是菩提的正道。

否则，就和阴神境界的邪见，几乎是依稀伯仲之间，而难以分别了。

著者为了这个修证问题，也曾经间关跋涉，远走西陲，潜心学习过藏传红、白、花、黄等密宗法派的修持。

觉得他们的长处果然很多，可是弊漏难免，害处也实在不少。

希望有志修证佛法的大士们，如果能够坚决守定华严、圆觉、楞伽和楞严，大智度论和瑜伽师地论等几部佛说大经大论，依教奉行。

或者自认为要把稳修行，只要依据阿弥陀经和人乘起信论修持，这是绝对不会误入邪途的。

现在我以洒过血汗心力的亲自经验，贡献给未来的发心大士们，希望得到正知见的修证方法。

并不是对显教、密教或者其他宗派，有评判优劣的成见。

只是依法不依人，依了义不依不了义，但作诚意的贡献而已。

著者只是一个学佛法和文字禅也未有成就的人，岁月匆匆，不觉发白形衰，对于实际修持，实在惭惭没有一得可证。

不过译笔写到这里，凭这‐片浅见的忠诚，附写这些管窥的论见罢了。

修行的人们!如果得证无生法忍后，对意生身的转身一路，必须要亲近最殊胜的善知识，诚敬学习，自然会得到他的悲心垂照，授予方便法门的。

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