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第20章（第2页）

生死与涅槃唯一心量

佛说：&ldo;大慧啊!诸声闻们深怕生死妄想之苦，而追求涅槃，他们并不知生死和涅槃的差别境界，也都是自性的变相，等于一切分别妄想一样，都是无自性的。

他们只是把过去现在的念灭了，使未来的身心诸根再不生起作用，住于休息的境界，便认为是涅槃境界了。

他们没有证得自觉的圣智，也没有从根本上转了藏识。

所以愚痴凡夫，便说佛法有大小三乘之别，便认为心量可以进入无所有的无心境界。

大慧啊!他们不知过去、未来、现在等一切法，都是诸佛如来自心所现的境界，本来无所住著，他们反而误认是心外呈现的境界，所以便在生死海中常受轮转了。

再说，一切法无生，这是过去、未来、现在诸如来所说的。

这是什么道理呢?这就是说，一切都是自心显现的分别妄想所生，性自本无由性，本来就是非有也非无的。

因为一切妄想的本质，性自无性，一切诸法，正如兔马等角，本来就是空无一物，只是愚痴凡夫们，自己不能了解自性和妄想的真际，便执著妄想，认为它是实在的了。

大慧啊!如果证得自觉圣智的境界，便知一切法本来无生的真际了。

一切性本来无自性，所以诸法的性和相本来便是无生的。

这却不是愚痴凡夫们用妄想所想象的二边相对的境界。

须知身心那是性自性所生，以及赖以生存的身心和世界依报等物，也都是性自性所显现的现象。

因为藏识的能摄取和所摄取的关系，所以才转而生起一切现象。

愚痴凡夫们堕在生灭的二见之中，希望一切法是有生灭之性的。

殊不知有和无，都是妄想所生的境界，并非圣贤的境界。

体们应当于此修学求证。

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复次大慧，有五无间种性。

云何为五?谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性。

云何知声闻乘无间种性。

若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔，熙怡欣悦。

及乐修相智。

不修缘起发悟之相。

是名声闻乘无间种性声闻无间，见第八地，起烦恼断。

习气烦恼不断不度不思议变易死。

度分段死。

正师子吼，我生已尽，梵行已立，不受后有。

如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。

大慧，各别无间者。

我人，众生，寿命，长养，士夫。

彼诸众生作如是觉，求般涅槃。

复有异外道说，悉由作者。

见一切性已，言此是般涅槃。

作如是觉。

法无我见非分。

彼无解脱。