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&ldo;可是又不尽然如此;譬如明镜,顿时显现一切有无的色像;如来净除一切众生自心分别妄想的流注,也是同样情形,要顿时呈显无所有的无相清净境界。
又譬如日月一样,顿时照见一切色像,如来为众生净除自心流注的习气过患,也是同样情形,要顿时呈显不可思议智的最胜境界。
又譬如藏识,顿时可以分别而了解自心的现识,以及安立色身的受用境界。
譬如一切依报的佛身,也是同样情形,顿时可以成熟‐切众生所处的境界,将修行的人安然静处于他的色究竟天中。
又譬如法身所生的正报的佛身,光明照耀,顿时可以产生无量的化身;而已证人自觉圣趣的人,也是同样情形,他能够顿时照见法相,净除执有执无等等邪见妄想。
法报化佛的三身内义
&ldo;大慧啊!法身和报身佛,乃说明一切法的自相和共相、都因自心流注的习气所生起。
人们由于不能了解自性,便执著相续的妄想而轮转不已。
其实,一切法的自相和共相,都是不实如幻,所有的执著根本都是了不可得的。
&ldo;再说:因为众生们执著缘起自性,不知其自性本空,却以它为实,所以便生起妄想的自性现象。
譬如善用魔术的幻师们,借草木瓦石等物,变出种种的幻像,便构成一切众生界种种的形色。
人们见到这些幻像,便生起种种妄想,其实,这些种种妄想虚构的境界,根本就了无真实的。
众生妄想,也是如此,因为自己不了解依他缘起自性,便于其中认为妄想有自性作用,由此而形成种种妄心,生起种种行为的形相和妄想的现象,由此执著,便形成了妄想的习气,这便是妄想熏习的自性现状。
大慧啊!这就是报身佛所说的依报所生的法相之法。
至于法身佛呢?那便是由于远离妄心自性和一切法相,而自觉内证圣智所处的境界。
那么化身佛呢?那便是说:布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及内证自心的般若智慧,远离五阴、十八界、十二入的缠缚,解脱诸识行相,却于其中随顺众生根机,而建立诸法,使离一切苦,而得究竟乐,这是超越于一切外道邪说和二乘偏见的。
&ldo;大慧啊!再说佛的法身境界,它是远离一切攀缘不息的妄想心的。
既离了妄心的攀缘,那么一切有为的根尘识量和法相,便都自然寂灭。
这却非一切凡夫和声闻、缘觉所知的境界,更非外道们执著我相所能知的境界。
这是由内证自觉圣境的究竟差别现象所建立的。
所以你们对自觉圣智究竟差别相,应当勤加修学,而对于自心流注的分别妄想,却应当加以除灭。
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复次大慧,有二种声闻乘通分别相。
谓得自觉圣差别相。
及性妄想自性计著相。
云何得自觉圣差别相声闻。
谓无常、苦、空、无我、境界、真谛。
离欲寂灭,息阴界入自共相。
外不坏相如实知。
心得寂止。
心寂止已。
禅定解脱,三昧道果,正受解脱。
不离习气,不思议变易死。
得自觉圣乐住声闻。
是名得自觉圣差别相声闻。
大慧,得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨,非灭门乐正受乐。
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