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第16章（第4页）

事实上，这种论辩，皆如梦幻，也无真实的意义，所有种种的解说，无非是因时、因地、因人，随事而说法，便建立各别的法相。

如不能对机说法，你所说的与他所需要的并不相合，那在一般人们看来，就认为你在胡说乱道了。

）

彼彼诸病人。

良医随处方。

如来为众生。

随心应量说。

（这是说：佛所说的法，譬如良医的因病施药，都是随着众生心量的不同，而说不同的法，使他门随机悟入。

）

妄想非境界。

声闻亦非分。

哀愍者所说。

自觉之境界。

（这是说：凡夫们用妄想心来推测佛所说的心识体相，当然不能了解它的境界。

即使声闻等人，以他们的智慧来体认，也不见心的本际。

大慈大悲的佛陀所说的自心境界，唯有真正自觉内证的人。

才能了知它的实际。

）

复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者，妄想境界。

当离群聚习俗睡眠。

初中后夜，常自觉悟修行方便。

当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相。

当通达自心现妄想之相。

复次大慧，菩萨摩诃萨，建立智慧相住已。

于上圣智三相，当勤修学。

何等为圣智三相当勤修学?所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。

修行得此已，能舍跛驴心慧智相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。

大慧，无所有相者，谓声闻缘觉，及外道相，彼修习生。

大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。

大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身诸佛地处进趣行生。

大慧，是名圣智三相。

若成就此圣智三相者，能到自觉圣智境界。

是故大慧，圣智三相，当勤修学。

如何才能觉悟自心

佛说：&ldo;再说，如果大乘菩萨们，要知能摄取的自心现量，和所摄取的妄想境界，便应离群索居，不为世俗所拘，而且断除睡眠，从朝至暮，自夜达旦，修习自觉自悟的方便法门：同时也应远离外道的经论言说，以及舍弃声闻、缘觉二乘的学理和境界，一心勤求通达自心现识所生的妄想情状。