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第14章（第2页）

它自从无始以来，便自虚幻地存在，但又都离不了真如自性心体功能的全体大用所生。

如果把妄想的因缘灭尽了，远离妄想，远离能所等说，离能观和所观的作用，就可以明了身心（和一切相依为命的物质形器世间）等等，那是藏识（阿赖耶）功能所显现的境界。

此外并无一个另有包藏万有之机的主宰存在，世界上也没有‐个实际可以被主宰的东西。

所有事物的过程，虽有生起、存在、消灭的情形，但都只是现象的作用，在真如自性的根本上，就本来无生，所以也无所谓有灭，一切都是自心所现。

如果能够如此思惟观察求证，就能够了解自心所生的依他起，和遍计所执等分别心理现状的作用了。

大慧啊!如果能够这样，他必然会到达生死和涅槃平等不二的境界，善于巧妙地运用大悲心的方便，没有求功用之心而自然会达到功用的效果。

他会证到一切众生世界，完全如梦幻似地存在，见到一切缘起本来性空，不会再被内外境界的因缘缠扰，包就证得宇宙万有都是真如一心的性空缘起。

由此渐次进入无相境界。

由菩萨初地开始，逐步依次上进，最后证得圆满菩萨十地境界的各个三昧。

既然证得了三界唯心，诸法如幻，依此修行，也就自然能够善于分别观察，到达如幻三昧的境界，而度到自心湛然寂净，智慧实相的彼岸，舍离流浪生死海中的苦趣，到达究竟无生的境界。

证得坚固不变如金刚似的能断微细无明的正定，得入如来如如不动的千百万亿化身的境界。

神通自在，与慈悲方便等，都能够庄严具足，可以自由出入于一切诸佛的刹土，也可以自由出入一切外道的境地。

这些都是由于真能合离心意识的功用，而转身证得菩萨境界的妙有之身，然后终于达到如来果地的妙色身了。

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大慧，是故欲得如来随入身者。

当远离阴界入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪。

唯心直进。

观察无始虚伪过，妄想习气因，三有。

思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。

自心自在，到无开发行。

如随众色摩尼。

随入众生微细之心，而以化身随心量度。

诸地渐次，相续建立。

是故大慧，自悉檀善，应当修学。

佛说：&ldo;如果要证得如来境界的法界一身者，应当放下这个身心所生起的妄心作用，和依他而起的因缘会聚所生的妄心现象。

舍离由心所造的‐‐生起、存在、消灭等虚幻的境界。

只要彻底了解万法唯心;也就是说要认清宇宙万有，无非是一个真心全体的大用。

由此观察心理妄想，无始以来都是虚妄习气的力量;才能解脱三界万有的系缚。

由此寂静思惟，达用归体，证得万物原是一无所有。

如此自能渐次达到佛地寂静圆满、本自无生的圣境，证得自身本具彻底自觉的圣智。

不久当得一心自在的能力，自然开发究竟的无功用行，正像如意宝珠之在盘中，随众生业力观察角度的不同，发现各种不同的色相，而宝珠自身，却自依然无相。

所以才能顺应众生各种微妙之心，以种种形态的化身，随顺众生心理和心量，使他惭次进入菩萨的各地境界，最后度到寂静的彼岸。

所以我说：你们应当修学各自悉檀（注见前十四）内明此心本具三昧的善法。

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