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第12章（第3页）

依者谓无始妄想薰。

缘者谓自心见等识境妄想。

大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。

金庄严具，亦复如是。

大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。

若不异者，则泥团微尘，应无分别。

如是大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因。

若不异者，转识灭，藏识亦应灭。

而自真相实不灭。

是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。

若自真相识灭者，藏识则灭。

大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。

如何恢复真识

佛又说：&ldo;如果要恢复本来真识的自相（如来藏旧的真相）。

只要先消除能接受习气熏染的虚妄分别事识的作用，那一切身心的根识自然消除，这样就是灭了识相。

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（故知要不着相，首先就须消灭分别事识的作用，也就是说：首先须灭掉思惟分别的意识，这正是其他经典所谓的&ldo;空此一念&rdo;的道理。

但勿误解没有了分别意识，就等于木石的无知，须知分别意识，只是由真识转相的第八阿赖耶识中间的一种作用。

分别意识灭了，才能见得到如来藏包含宇宙万有之机的真面目。

下文就是佛对&ldo;识灭&rdo;作进一步的指示。

）

佛又说：&ldo;只要把生起相续作用的生因消灭了就可以啦。

因为把所以生起相续作用的&lso;因&rso;灭了，自&lso;因&rso;相继而生的&lso;缘&rso;也就自然消灭，那么，相续的作用也自然无法存在。

这里所说的相续的因和缘又是什么呢?所谓&lso;因&rso;者，乃是基于现量而显的现识转相作用，它依于无始以来的妄想熏染习气而生。

所谓缘呢?就是依他而起，从心识中，引起见分分别的境界。

譬如泥团和微尘，泥团不一定就算是微尘，微尘累积才构成了泥团。

如果说它是两物，但泥团其实就是微尘累积而成。

如果说它是一物，但它们却是两个形体。

所以泥团与微尘本质上虽然相同，现象上却有差别。

又譬如金了做成了任何器皿，器皿的作用性质不同，而并不失去金子原来的性能。

由这个譬喻，你可以了解现识所起的现量境，一转而引起分别事识等的作用，都是如来藏识（阿赖耶识）真相转变的转识所形成的。

如果如来藏识和转识等的形成作用，根本是两回事，那么，就不应该认为如来藏识就是转识等的因子。

如果认为不是相异的，那么转识等所形成作用的现象灭了时，如来藏识也就跟着灭了。

事实上，转识之间，有变化坏灭的迹象，但如来藏识的自相，却是不灭的。

要知道所谓诸识灭者，不是如来藏识的自相消灭了，只是转识业相的流注现象灭了。

如果如来藏识自相也会灭的话，那么如来藏也便是有生灭的了。

果真是如此，那就等于外道们的断见理论了。

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