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第46章（第3页）

如来地，人法无我，缘自得生。

大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。

复次，堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。

复次，长养相是识，非长养相是智。

复次，有三种智，谓知生灭，知自共相，知不生不灭。

复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。

复次，三事和合生，方便相是识，无事方便自性相是智。

复次，得相是识，不得相是智。

自得圣智境界，不出不入故。

如水中月。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有

逮得自在力是则名为慧缚境界为心觉想生为智

无所有及胜慧则从是生心意及与识远离思惟想

得无思想法佛子非声闻寂静胜进忍如来清净智

生于善胜义所行悉远离我有三种智圣开发真实

于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有

计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净

识与智的差别

佛说：&ldo;我现在应当一说智与识的不同情形，你们了解智与识的不同现象后，就容易证得无上正等正觉了。

大慧啊!

智有三种，所谓：世间智、出世间智、出世间上上智。

什么叫做世间智呢?就是一切外道和凡夫们，

执著世间一切事理的有或无的知识。

什么叫作出世间智呢?就是一切声闻、缘觉们，堕在自己或随众所希求出离尘世的执著里。

什么叫作出世间上上智能呢?那就是诸佛菩萨们，观世间和出世间，是幻现暂有的，见到万法从本以来，就不生不灭，离有离无而入于如来果地。

人无我和法无我，都本来是自性如如，不假修证的。

大慧啊!那生灭的就是识，不生不灭的就是智。

其次，堕在有相可得，或无相可得的，以及堕在有无种种相和因中的便是识，超有元之相的便是智。

再其次，增益习气的便是识，

不增益习气的便是智。

复次有三种智，那就是知生灭之智，知自相和共相之智，知不生不灭之智。

复次，无挂碍相的便是智，种种境界有挂碍相的便是识。

复次，根、尘、识三事和合而生的作用便是识，无事于心，自性无生的便是智，复次，有所得相的便是识，无所得相便是智。

智是出于修行自觉内证之法，证入自得圣智境界，不出不入，无所从来，亦无所去，所以譬喻如水个明月的境界。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：