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第47部分（第4页）

为什么要永远认定性等于前戏，接下来便是荫道插入（为什么不说是“包围荫茎”

？），然后是在荫道内结束的男性高潮（即使在性茭前会包括刺激阴Di到高潮）。

将性定义为性茭，已蒙蔽了男人对自己性行为的理解和欣赏，迫使他们陷入不必要的焦虑，使得许多男人在展开行动之前就丧失了性欲。

举例来说，许多男人缩短前戏和身体亲热的过程，因为他们害怕他们的勃起会消失，因为别人一直教导他，要享受Xing爱必须勃起，否则会“丢脸”

。

但是男人如果不必焦虑他们在Xing爱方面“应该”

如何表现，不要过分重视达到高潮，就可以到达情感以及亢奋的更高峰。

男人否定自己的性行为将会影响深远，因为这是男人全面否定自己的感受和情绪的一部分。

他们说真正的男人应该学会永远控制情绪。

因此，男性气概的传统定义在于试图将男人封闭起来，让他们失去感觉喜悦、悲伤、爱情、世界、生命的完整能力。

男人若将古老的“男性性行为”

的僵化定义置之脑后，将会带来丰硕的收获，更懂得欣赏自己伟大的性行为，欣赏自己享乐和表达的能力。

性可以卸下定义，成为多彩多姿的活动，不一定要包括性茭，甚至高潮。

性可以成为个人的词汇，是肉体结合的诸多方式，包括表示愤怒、温柔、激｜情或是爱意的各项活动，要看两人当时的感受而定。

男人可以创造出男性性行为以及性欲的新概念，而不一定要聚焦在性茭或高潮吗？男人是否希望变化、拓展他们的性行为，卸下任何束缚，不需要永远积极行动，有时候比较被动也无妨，以承受更多的感觉和关照？大部分男人是否经验过高潮并不强烈、但情感较为浓烈的Xing爱？

性=性茭=男性性行为的源起

从历史发展来看，性的定义并不是我们现今所界定的意义。

事实上，目前对性的定义基本上是前戏，接下来是性茭，然后结束在荫道内的男性高潮。

这是发生性关系的“正确”

方法，而非一直是性的定义。

我们在这本书上看到的，以及一般人对男性气概的想法，大部分反映了我们所处社会以及西方文化的价值和需求。

我们目前所知的性定义约于2500年前便开始流传，目的是为了增加生育。

那时，希伯来人从巴比伦流放回乡，由于人数很少，这些部族通过了一道律法，正是我们所知这类律法中的第一条，规定除了异性恋性茭之外，所有性活动都是不合法的。

《圣经·旧约》不断警告人们不得从事其他形式的性行为，包括“洒出自己的种子”

（自蔚）、Kou交、以及异教徒（四周部落）、尤其是巴比伦人的性行为。

这种由官方来奖励生育（美化性茭）的方式，对小型部族很重要，因为只有增加人口，才有可能变得比较强大，才能巩固领土，耕耘作物，维持较大的军力来防卫自己。

这样的定义也反映出男人社会地位的提升，从此之后，小孩（包括妻子）将要归属于父亲或丈夫，但早先并非如此。

希伯来族（可能受到入侵的印欧民族或雅利安人的传统影响）建立了父系社会，由男人统治，女人和小孩归属于（法律上）一个男人（丈夫或父亲），他同样的要效忠（法律上）一位男性国王，国王又要效忠男性祭司和男性上帝。

但是其他的许多社会，例如迦南人，并不膜拜一位男神，他们膜拜的神中有许多是女性，而且是由女人来担任祭司。

在这些社会里，女王的权力经常大过男王，或是地位相当。

这是早期非父系社会的传统，在当时整个中东地区都非常盛行。

传统的庐山真面目至今犹有争议。

但是许多学者同意，根据考古学和书写证据，在历史的最初期，通常称之为史前时代，社会组织的形态完全不同于现代社会。

许多学者称这些早期的社会为母系社会，虽然大众文化对此了解得非常有限。

其他女性主义学者反对“母系社会”

这个字眼，因为它暗示这些社会不过是“父系社会”

的反面，意即